学处｜习劳——读弘一法师《给青年佛教徒的四点建议》（二）
● 学处｜惜福——读弘一法师《给青年佛教徒的四点建议》（一）
二、习劳
习劳，就是指练习劳动。弘一法师在文中告诉佛弟子要养成勤劳的习惯。法师说，一个人有两只手、两只脚，这是为劳动而生的。如果有手有脚而不用来劳动，就失去了手脚的意义，而且四体不勤，五谷不分，对身体健康也有害无益。
弘一法师认为，劳动是一个有劳动能力之人应尽的义务。如果一个人经常劳动，身体就一定会健康。法师在文中说：“劳动原是人类本分上的事，不惟我们寻常出家人要练习劳动，即使到了佛的地位，也要常常劳动才行。”
劳动是佛教的优良传统，中国禅宗的农禅制度，主张禅僧实行农作与参禅相结合的修学制度。实践证明，农禅制度是丛林行之有效的修学方法，不仅解决了僧人的吃饭问题，还能使禅僧强身健体，有充沛的精力从事坐禅修行。从道信提出“能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐”，到怀海号召“一日不作，一日不食”，事实上已经把自己的劳动当成了生活的来源。据《传法宝纪》载，道信每劝人曰：“努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐，莫谈经，莫共人语”。“作”即“作务”、“作役”，泛指一切生产劳动。“能作三五年，得一口食塞饥疮”，说明道信及其门徒不是依赖官府供给或檀越施舍，而通过自己的劳动，解决饥寒问题。自食其力，自给自足，身躬力行，此山此水从此炊烟袅袅，鸡犬相闻，宁静悠远。
百丈怀海禅师创立的“普请法”，是农禅制度的重要内容。所谓“普请法”就是普遍邀请禅众劳动的制度。“普请法”要求上下均力，开荒耕作自给，要求禅僧做到“一日不作，一日不食”。“普请法”的确立，使禅宗僧人的生活更趋于独立化，摆脱了对信徒供养的依赖。
禅林“普请法”的确立，进一步将禅众的劳动，作为一种制度巩固下来，其意义是十分重大的。根据“普请法”，禅院上下凡是有劳动能力的人，都必须参加集体劳动，包括开山、垦荒、耕作、种菜、摘茶、采蘑菇、打柴、挑水、烧饭、扫洒等，各尽所能，全面实行“一日不作，一日不食”的农禅生活方式。百丈怀海禅师带头创立风范，实行“普请法”，据《五灯会元》卷十记载：“师凡作务、执劳，必先于众，主者不忍，密收作具而请息之。师曰：’吾无德，争合劳于人？‘即遍求作具不获，而亦忘餐。“弟子体恤他，偷藏他的劳动工具，怀海没有工具可供劳作，便不再进食。百丈怀海坚持亲身参加生产劳动，为禅宗僧众的耕作自给树立了楷模。
现代高僧印光法师师也是习劳典范，法师凡是自己的衣食住行都是身体力行，事必躬亲，从来不愿意让别人代劳。即便是在晚年，他仍然凡事自己动手，从不愿麻烦别人。他的房间都是自己打扫，穿的衣服都是自己洗，即使是在七十多岁高龄时仍然如此。弘一大师在《略述印光大师盛德》一文中说：“大师（印光）一生，最喜自作劳动之事。余于民国十三年（1924）曾到普陀山，其时师年六十四岁，余见师一人独居，事事躬自操作，别无侍者等为之帮助。直至去年，师年八十岁，每日仍自己扫地、拭几、擦油灯、洗衣服。师既如此习劳，为常人作模范，故见人有懒惰懈怠者，多诫劝之。”
印光法师住锡上海太平寺时，一次关絅之居士去拜访他，从楼上找到楼下都没有找到，最后在天井中看到法师正在弯腰洗衣服。那时，印光法师已经七十岁了。
民国十五年（1926），印光法师从无锡印经书后来到苏州，暂停在苏州道前街自造寺。一次，诸慧心居士于黄昏时分来拜望他。当时天气炎热，印光法师在院中乘凉，自己打井水洗脸。诸慧心居士请求替他从井中提水，法师谢绝了。在谈及为何不愿让他人代劳时，印光法师说：“予居南海数十年，事事躬亲。出家而呼童唤仆，效世俗做官模样，予素不为也。”【待续】
转载自《普陀山佛教》第128期
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撰文｜禅悦
美编｜慧容
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